弥迦书

一1～16
审判将临到撒玛利亚与耶路撒冷
一1　摩利沙　位于士非拉的拉吉东北方约六哩处，摩利沙（犹底叶遗址 [Tell el-Judeideh]，约在耶路撒冷西南方二十哩）是当时巴勒斯坦城市迦特（萨非遗址 [Tell es-Safi]）的郊区之一。戴维王国建立以后，和拉吉、亚杜兰、摩利沙同时成为防御中心（代下十一8）。这些地点和「无数」的村庄都被西拿基立的亚述军队在主前七○一年摧毁。

一1　年代小注　因为作者给我们弥迦作先知时犹大王的名字，我们可以将此卷定在主前第八世纪后半期。弥迦的第一篇神谕（弥一2～7）关乎以色列北方首都撒玛利亚，年代应该正好在该城被亚述人毁于主前七二二年之前。

一3　踏在地的高处（新译；和合本：「步行地的高处」）　雅巍「出」其「居所」的印象，更加深神显现所具有的庄严感。「踏在」所意味的能力，常常用来形容征服敌人（申三十三29；诗一○八13）。不过，此处的景象是神掌管受造物，用地上的山作为踏脚石（摩四13）。类似的景象见于乌加列《巴力与亚拿特史诗》，神的信差飞快跳跃于山岭间。城市通常建筑在山丘上，因其自然易于防守，而军队以山丘作为战略控制点。因此踏在高处的隐喻，也是象征胜利与安全。

一5　撒玛利亚　主前第九世纪早期，暗利建造撒玛利亚，并立为北国以色列的首都。该城位于原本首都得撒的西方十二哩处，地处重要路口，交通便利，北方通往耶斯列平原，东南方有示剑，而西方是海岸，邻近有穿越约但河西方两条主要的纵贯路线。该城的考古发掘，于卫城之处挖到被认为是暗利的宫殿，以及部分分隔卫城与下城的墙。这道墙约五呎厚，用当时最好的石工技术所制（方石使用纵横交错的方式砌于沟中）。亚哈强化防御工事，增加厚逾三十呎，设有暗炮台的墙。

一6　撒玛利亚的衰亡　亚述史料描述「掠夺」撒玛利亚（主前724～721年），可能是指整片土地。在以色列城市示剑发现一些毁城的考古证据。这与亚述常用的策略一致：将某个国家的土地毁坏，接着包围资源已经断绝的主要城市。西拿基立与尼布甲尼撒二世都用这方法对付耶路撒冷。撒玛利亚遭围城三年，显示出其防御相当坚固，因为亚述不曾在围城战中遭遇敌手。撒玛利亚陷于主前七二二至七二一年。虽然撒缦以色三世在圣经中被记为攻下撒玛利亚的主导者，在亚述年表中则宣称他的继承人撒珥根二世立下此功。据记载撒珥根也重建此城。

一6　将石头倒在谷中　雅巍对撒玛利亚的怒气，威力强大，足以与地震的破坏力相较。由于城市多半建在山丘上，城墙的毁坏伴随着石头倒向周遭的山谷。

一7　所得的财物　许多献给神庙的礼物是用来交换庙妓的服务（见：申二十三17～18注释）。这些礼物可能是金子或银子（或许被拿来制造偶像），或者谷物、牲畜。不过弥迦也有可能像何西阿一样（何四10～15），是把拜偶像跟淫乱相提并论。支持在偶像庙里拜假神，就是对雅巍不忠的行为。在神庙里受敬拜的偶像，将要与其敬拜者一同被毁，而掠夺神庙将会为征服者带来财富，继续其蹂躏之路。

一8　赤脚露体　古代近东地区，采用多种举哀仪式。有些要求献祭，像是在埃卜拉泥版中所记载的，是皇家死者祭礼之一。其他则包括持续的哀哭、哀挽代表哀悼者的举动（有乌加列的《凯雷特史诗》为证）。当哀悼者撕裂（哀二10）或扯去他们的衣物和鞋子（比较：赛二十2，以赛亚戏剧化的预言），表示他们对先前的景况置之一旁，表示挫折（比较：结二十四17对服丧的限制）。这样，他们如乔布一般，公开承认自己是赤裸着来到这个世界（伯一21）。

一8　野狗、鸵鸟（NIV：狼与枭）　此处所选的动物声音，是常在旷野与荒地听到的（赛三十四13；耶五十39；代尔阿拉碑文的「巴兰预言」）。两者都是刺耳的声音，听了令人毛骨悚然，联想到死亡（埃及神亚奴比斯便是以狼为形象，主管死人与坟墓）。

一10～15　路线　此处列出的地点都是在犹大的西部，称作萨非拉的山区。西拿基立关于其战役的报告提供了非利士战役的详细资料，但对萨非拉着墨不多。非利士记载中，提到伊利提基、亭拿、以革伦。这代表军队就驻在迦特北方数哩，预备进入犹大。如果弥迦书第一章呈现的是行进路线，那就表示亚述经过迦特南下，取道拉吉（该地区最明显的要塞）西方数哩的一条路，再绕向南方，为要从东南方进攻拉吉。拉吉之后，这条路线向着东北方的耶路撒冷，只有玛利沙不按着顺序。这表示整个萨非拉地区广受破坏。考古调查辨识出该地区被占领的地点从主前第八世纪早期将近三百处，至第七世纪不到五十处，人口也照样减少到先前的一成五。迦特可能位于萨非遗址。许多城市的名字有双关意义，是这段经文的特色。伯亚弗拉（意思是「尘埃」），沙斐（意思是「号角」，地点不明，猜测是埃顿遗址 [Tell 'Eitun]），伯以薛（「立足点」，地点不明），撒南（「她出来」，可能是乔舒亚记十五37拉吉地区的洗楠）以及马尔（「苦」，地点不明）。拉吉是在这一串旅程中，最为重要的城市，另行讨论。摩利沙迦特是弥迦的家乡，可能是今日的犹底得遗址（Tell el-Judeideh，见一1注释）位于这些城市所处的十哩圆形区块的中心，其名字的双关语意味着居民逃跑。亚革悉（可能是贝达遗址 [Tell el-Beida]，拉吉的东北方）与「没有功用的溪流」相比，用来与没有为国王作防御线的要塞相提并论。玛利沙位于拉吉东北方，其双关语有「继承人」的意思，暗示一个没有未来的国家。亚杜兰（谢克马得库尔遗址 [Tell esh-Sheik Madhkur]）同样在面对敌军的攻击下，前景看坏。

一13　拉吉　拉吉掌控萨非拉与犹大西部，作为犹大王防御线的中心点。它位于耶路撒冷与非利士城邦的途中，防卫着从海岸向内陆的主要道路。其地点是以杜韦尔遗址（Tell ed-Duweir），显示出铜石时代被占领的证据，而中铜器时代第二期（当时是迦南主要城市）与铁器时代第二期（是王国分裂后所建立的西方堡垒，代下十一5～10），有大规模的城市防御设施以及壮观的城门。拉吉尽管占尽地利（有堤高达一百五十呎），在亚述王西拿基立围攻之后，于主前七○一年陷落（西拿基立年表，进一步信息见：代下三十二9）。这次围攻之残暴，尼尼微城皇宫的亚述浮雕有图画证据，描绘这些事。在遗址的西南角也发现大片攻城土坡。埋有约一千五百人的千人冢，可能也是城陷时所产生。另外，在城门的守卫室里发现二十一封瓦片信，记载了后来巴比伦王尼布甲尼撒于主前五八六年围城的经过，描述守城的人看着邻城的烽火熄灭，感到绝望的情形。

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通往拉吉城门的道路


一16　剪除头发　有几种仪式与哀悼相关，包括撕裂衣服、用刀划身（见：利十九28注释）、禁食（见：撒下十二16注释），以及在头发上蒙灰或土（见：撒下十三19注释）。剃去头发也作为哀伤的表示（耶四十一5）和洁净仪式的一部分（利十四8～9；民六9）。举例而言，亚述祭司在就职时会剃去头发。同样的，《尼普尔的穷人》（The Poor Man of Nippur，出自索单提比泥版），有个叙述自己是医生的角色，也把头发剃掉。这可能与洁净自己或者医生不断接触生病与临终的人有关。

二1～13
不公与假先知
二2　抢来的土地　借着压迫穷人与弱者来获得财物，违反了不可贪心的法律，还有圣约中战胜后分配土地给每个以色列家庭的约定。尽管有这些法律，小地主却债台高筑，加上大地主所拥有的政治力量引发了种种弊端（见：赛五8注释），见于埃及智慧文学（《阿曼尼摩比的教训》）。

二5　耶和华的会　指以色列社会中有权作决定和服役的男性群体，关于这个专用名词，请参看：申命记二十三1～8注释。

二5　拈阄分地　当一家之父去世，所有的地产藉由拈阄来分配给众子。埃施嫩纳法典、汉摩拉比法典，以及中亚述法典都有记载这样的情况。西法遗址（Tell Sifr）出土的文献特别提到由拈阄分财产。这里弥迦所说的是，藉由压迫累积地产的人，将会无人为继。

二11　接受乐观主义的先知　在亚述，先知被期待要支持国王和其政策。以色列先知则与时下文化抗衡，通常都是批评当政的国王。如同杰里迈亚书二十八8～9所提到的，人民谨慎对待「说和平预言的先知」。古代以色列先知的角色，是要在人民违反圣约的规范义务时，提供规劝的话与警告。这与古代近东的先知不同，后者在马里文献有提到，主要是注意违反风俗（没有按时献祭或依约筑庙）或是战争之事。

三1～12
腐败的首领
三2～3　食人的比喻　犹大首领与司法官员的贪婪豪夺特质，被拿来与食人的宴席相比。人们成为经济刀俎下的鱼肉，腐败官员则贪得无厌。煮肉、敲碎骨头取骨髓的写实，可能是饥荒或军队围攻时，求生存的必须手段（见：王下六29注释）。

三5～7　失败的先知　失职、失败的先知，不再从神那里得到任何讯息（见：摩八11～12神话语的「饥荒」）。这是因为先知的贪婪，出卖他们欺哄的预言，而非自由的宣讲，回应神的提示。把先知讲论商业化，担保那些「供养」先知的商人贵冑之「和平」与富庶；把毁灭的预言在此化为「战争」的寓言，对不贿赂他们的人宣讲。弥迦并非先知商业工会的一员，而是像阿摩司一样，单纯由神所选来讲话的人（摩七1～15），用神的真实话语取代了他们无用的仪式与占卜的手段。此时亚述的先知通常都是皇家雇员，被期待支持政权的合法性。可以说，这些人哪里油水多，就靠哪边站 。

三12　被耕种像一块田　一块地得要先清除所有的碎砾，才能够犁地播种。这个隐喻展现出此城与根基，将被完全摧毁。亚述的军队会犁平这座城，使其回复原本的耕地状态（比较：赛五6）。这种情形没有于杰里迈亚在世时发生，不过他说出了这个神谕，并且长老在审判他时引用（耶二十 六18），显示出先知的预测被汇编研究。

四1～五15
不久与遥远的将来
四3　刀打成犁头　这里说的不是翻土的犁，而是犁的金属尖端部分，专门用来破土或犁沟。这个尖端大约七吋长，不过同样的希伯来字也用在列王纪下六5，该处显然是指某种斧头。因为刀被「打断」，可能剩下来的是金属碎片，可以用作各种用途。

四4　自己的葡萄树和无花果　葡萄园与无花果树是古代以色列乡村文化的基本食物与经济要素，而其损失会使人民匮乏（珥一6～7）。古代近东地区和平与富庶的美好景象，就是能够坐在自己的葡萄树与无花果树下。埃及墓中壁画、亚述浮雕，与圣经作者共同使用这个词组来显示能够自行掌管自己生活的人，没有外来的侵扰，能够耕种神所赐与的地（王上四25；赛三十六16）。葡萄树与无花果树可以遮荫、结果实，享受这些表示一定程度的长治久安，因为两者都需要数年才会结果。

四8　高台∕山　译成「羊群的高台」的原文 Migdal Eder，在他处是地名（创三十五21），在这里与俄裴勒对照（Ophel，和合本在此译为「山」），是耶路撒冷东面山上戴维旧城的一部分。因此，两者的意象都是要塞或是保护羊群的瞭望台，作为神最后恢复以色列国与人民的召集点（比较：赛三十二14相反的意象）。如果这个词指的确实是一个要塞塔，它可能是在耶路撒冷（锡安的女儿）的俄裴勒中央塔（要塞或是所在的山丘）。

四10　巴比伦　以弥迦的时代，如果他用亚述或尼尼微作为被掳去的地点，会较合逻辑。但预言并不总是合逻辑的。弥迦的时代，新亚述帝国，在撒珥根王朝的统治下，撒珥根二世与西拿基立，是举世所见最强势的政治网络，横跨近东地区，后来还短暂包括埃及。西拿基立烧杀掳掠的大军在两次入侵期间，摧毁犹大的许多村庄城镇，而亚述浮雕也描绘俘虏被带离拉吉。在此期间，巴比伦和迦勒底的统治者，像所有其他的邦国一样，都受制于亚述人。不过，他们像伊朗西部的玛代人一样，不时以革命或推翻亚述盟邦、附庸国来考验亚述霸权。特别麻烦的是米罗达巴拉但，他至少两次逐出巴比伦的亚述统治者。最后在主前六八九年，西拿基立掠夺该城，自封为巴比伦王。六六○年后不久，亚述帝国开始崩裂，巴比伦与玛代联合，给最后的亚述霸主亚述巴尼帕施加更大的压力。他于主前六二七年逝世，代表着亚述世界强权的终结，与尼布甲尼撒暨新巴比伦帝国的兴起。

四12　禾捆聚到禾场　整个古代近东乡村文化里，主要农业设施之一就是禾场。成捆的谷类被送到这个中央地点，打谷去糠。因为农业与生产力的重要性，禾场自然会具有礼仪的重要性。禾场是大片、平坦的开放空间，显然在打谷以外还有其他用途。所以空间不够时或者想要公众集会而皇宫不适合时，作为露天的场所，也就不足为奇。结果禾场就成为一个集会的场所，法律事务和商业交易都在此敲定。乌加列的《阿赫特》史诗中，国王达尼珥（Danil）公开在他的城门外禾场上评断讼案。那是一个分别善恶的地方。

四13　铁角铜蹄　圣经虽然没有直接提到动物拉打谷器（但见：撒下二十四22注释），弥迦在此显然是描述禾场上的这种标准作业。埃及墓中壁画描绘牛与驴上拉着以燧石和金属块加重的打谷器，这习俗依然为中东农人所沿用。亦有些证据显示铁蹄装在动物的脚上，来有效切断谷梗。

五1　用杖击打脸颊　用杖击打脸，通常是轻蔑的表示（见：王上二十二24；伯十六10）。汉摩拉比法典对于殴打他人脸部者，有数种惩罚方式，从鞭笞、断肢到巨额罚锾。击打犹大「审判者」表示对于该国的蔑视，与犹大统治者无力回应。亚述与巴比伦共有的新年节庆（akitu）中，有一道仪式是祭司掌掴王的脸颊，王随即宣称他未涉及不公。

五2　伯利恒　伯利恒以法他这个双重地名指的是伯利恒地区中的一个部族，也加强与戴维家族的关系（见：得一1；撒上十六4，十七12注释）。将未来的弥赛亚与戴维家族源头连在一起，而非耶路撒冷，让人想到戴维是如何被雅巍直接选为王，打破王位世袭的模式。这暗示期待一位新戴维。

五2　有亘古根源的统治者　大多数新亚述帝国的国王都宣称他们的王位是远古以前就由神所定。亚述巴尼帕宣称是由亚述与宁妮尔（Ninlil）两位神所创造，并在远古就由亚述与辛两位神选为王，在其母胎中为作王而生。

五5　亚述人入侵　亚述人于主前七一三年（虽然该次战役主要目标是非利士地）与七○一年，由西拿基立王主导入侵犹大。这段文字较像是在讨论后者。详细信息请见：历代志下三十二章的附注。牧羊人一般指的是国王，所以这里的七与八，指的可能是原本预期要组织起来阻挡入侵的联盟。西拿基立的碑文提到西顿、亚实基伦、以革伦（加上埃及、努比亚的协助）被击败、征服。其他的城邦与地区则臣服、进贡（北方的亚发、比布罗斯，南方的亚实突、亚扪、摩押和以东）。至于这些国家当中，有多少实际参与反亚述联盟，无法清楚得知。

五6　宁录地　宁录──「主面前的大能猎者」──只有出现在创世记十8～11洪水前的时候（见该处注释）。该处记载宁录是许多美索不达米亚城市的创建者，包括巴比伦、尼尼微，因此他适合代表任何美索不达米亚帝国。

五12　邪术　目前发现有数千件的文献是与魔术有关，包含减轻牙痛、帮助难产的孕妇、不孕的母亲等符咒。看起来一般人会为了稀松平常的小事雇用巫师。法师到达后诵念咒语，以驱除制造麻烦的魔鬼或其他神怪。因此他们肯定会寻求符咒师的帮助，以避免预测到的或被要挟的灾害。符咒的目的是以魔法限制将造成威胁的超自然力量。法术和占卜的活动在美索不达米亚与埃及常见，其地驱魔者、占卜师、术士常驻于朝廷解读预兆、执行仪式。除了这些职业术士以外，另有魔法师作法害人。圣经对两者皆予严禁，因为是召唤雅巍以外的神，并且试图操纵神明。

五13　柱像　石柱（mas]s]ebot）显然是迦南宗教常见特征，并且在几处以色列人立约的场合作为纪念碑（见：出二十四3～8；书二十四25～27）。石柱与亚舍拉、巴力和其他迦南神祇有关联，因此被列为敬拜耶和华的敌人和威胁。考古学家在基色、示剑、但、夏琐、亚拉得等地发现圣石柱。后三者的圣石柱明显位于宗教圣地内，是这些地点宗教习俗的一部分。夏琐的圣石柱则雕刻着举起的手与太阳神圆盘形图案。

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示剑的石柱


五14　（亚舍拉）木偶　亚舍拉可能是一个生殖女神的名字，或是一个宗教物品的名字（此处即是）。该女神常见于以色列离经叛道的信仰里，有时被认为是雅巍的配偶。在孔蒂拉特阿吉鲁与科姆废墟的碑文，可以看出这种信仰。

　　在迦南神话中，亚舍拉是众神之首伊勒的伴侣。最早于主前十八世纪，她就出现于美索不达米亚文学，当中记载她是亚摩利神阿穆鲁的伴侣。不过，此信仰表征是否产生出神祇的相貌则不确定。此木偶可能是以一株人工树木的样子呈现，因为亚舍拉常常与圣树有所关联。宗教圣物是制造或建造的，有时也可能是栽植的。我们对于这些木偶在仪式中的角色所知甚少。列王纪的作者将敬拜亚舍拉列为亚述攻克以色列的原因之一（王下十七10注释）。希西家与约西亚的改革，都试图查禁这些圣化为迦南神祇亚舍拉的形像。

六1～16
神的讼案
六1～2　违背圣约的讼案　此处使用古代近东地区的条约句法跟词汇，就像兰塞二世与哈图西利斯三世所议定的，多数希伯来先知都用过这种 rib 形式，或圣约的讼案（见：赛一2～4；耶二4～9）。此处，所有的受造物都受召来见证以色列违背与雅巍的圣约（见：赛一2注释），而所宣布的审判是与神缔约者罪有应得的惩罚。

六5　巴勒∕巴兰　先知提醒他的听众一个无人不晓的例证：有个异国与其著名的先知遭到阻挠。他们祈求诅咒，以色列却反而受到祝福。民数记二十二6形容巴兰是祝福与诅咒皆有效力的人。他来自上美索不达米亚地区，接近迦基米施，是个享誉国际的真先知。巴勒是出埃及记时期的摩押国王。他对于巴兰的兴趣，似乎是基于后者发出祝福或诅咒的能力──不管他所呼求的神是谁。

　　一九六七年，由法兰肯（H. J. Franken）所领导的荷兰考古队伍，于约旦地区的代尔阿拉挖掘到一些雕刻过的石膏碎片，年代约是主前八五○年，显然是以亚兰文写成，并且提到比珥的儿子巴兰，就是民数记二十二至二十四章所描述的那位先见。虽然这些文字残破不全，但可确定（1）巴兰是先知；（2）他在当晚的确收到神的讯息；（3）他的讯息不是那些邻人想听的。至于这份文献指的是不是圣经中说的事件还不能确定，不过确实提供了经外传统，在弥迦之前的一个世纪，有个名为巴兰的先知。

六5　什亭到吉甲　见乔舒亚记二1与四19注释。什亭是乔舒亚在约但河东的营地，吉甲是以色列人以神迹渡过约但河、建立基地营，开始争战之处。像这样的简略行踪，常见于美所不达米亚皇家年表，包括了一份国王凯旋之旅的城市名单。

六6　一岁的牛犊　满一岁的动物比甫出生的价值更高。因此要献上一岁的牛犊为燔祭，是真正在财务上牺牲，代表一个重大的洁净、启蒙仪式。

　　在这献祭的中心，却是对于美索不达米亚和埃及公式化的宗教仪式的指责，因为在这些异教礼仪，程序超越了真意。先知试着提出雅巍确切所要求的，和塞缪尔一样（见：撒上十五22注释），确定是顺服与爱，并非单单完成献祭的动作。

六7　夸饰法　弥迦所列出的祭物，大小和珍贵程度逐渐增高。只有所罗门能够献上成千的献祭动物（王上八63）。油是用作浇奠的（见：利十四15注释）。以人献祭是以色列人所痛恶，将之认为是迦南与腓尼基宗教习俗（见：创二十二1～2注释）。事实上，虽然雅巍要求每个家庭中头生的儿子，律法其实要求他们赎回儿子，以动物祭牲代替（见：民三12～13注释）。神并不是要以过分奢侈的祭品来取悦。人所能献上给祂最为奢华的祭品乃是顺服。

六10　不义之财　弥迦谴责那些败坏的商人，欺骗客户以自肥。虽然这些行为一旦发生就会被谴责，而在战争时期为害犹深，因为投机商人藉物资短缺的机会来哄抬物价（王下六25）。这也是阿摩司书（八5～6）与何西阿书（十二7～8）都出现的议题。汉摩拉比法典与埃施嫩纳法典都有公平经商的法律，立下行为与价格的标准。

六10　小升斗　正如阿摩司批评不诚实的商人，让升斗「过小」而收银用大戥子（摩八5），弥迦亦警告他们不要用假升斗量谷，欺骗顾客。伊法与欣是主要的固体与液体单位，容量等于半蒲式耳（bushel），或一加仑（利十九36）。古近东的舒尔普（shurpu）咒语中有一项罪行是用大量器购买，以小量器贩卖。

六11　不公道的天平∕诡诈的法码　公平的社会中，政府会规定标准化，担保足量的法码和度量。吾珥第三王朝吾珥南模国王（主前2112～2095年）的法典序文中，有一张度量衡清单，确保他的统治领域内有公正与诚实，所有商业使用的铜、石法码都标准化。埃及《阿曼尼摩比的教诲》警告不要窜改买卖使用的天平或法码。

　　巴比伦一篇给沙马士的赞美歌中，描述沙马士为正义之神，惩罚采用与天平、法码有关欺骗手段的商人。弥迦控诉假法码的这个情形，显示当时是无法无天的时代，没有强力的政府或对于遵守圣约义务的顾虑（见：箴十一1，二十23）。

六14～15　惩罚　这些对于贫瘠和破坏的咒诅，近似于埃及的碎陶咒诅文献以及坟墓中棺材上所见。这些代表雅巍对以色列违反圣约的公平审判（见：申二十八15～44的一串咒诅）。其他几位先知也使用这种「徒劳无益」的咒诅（对于某些行动必然失败的威吓：何四10；番一13）。

六16　暗利的恶规　如同「耶罗波安的罪」常被用来形容国王邪恶之深（王下十三2、11），暗利与亚哈的名字也作为统治者犯下拜偶像之罪的标签（关于亚哈的罪行，见：王上十八4注释）。暗利王朝随着撒迦利亚的死，结束于主前七五三年，只比弥迦早了一代。

七1～20
从毁坏到重建
七1　农业的指述　根据一份大约是主前九二五年的碑文「基色年鉴（Gezer Almanac）」，采收夏天的果子是一年当中最后一次收获，时间约是八月底至九月，这是无花果的第二次收成（第一次成熟是六月），而果实会被晒干以便在冬季食用（见：赛十六9；耶四十八32）。一旦采收完成，捡拾者也取去所有残余果实，接下来好几个月都不会有果实。

七2　用网罗猎取　捕鸟与捉鱼是当时一般人狩猎的方式，因为只需要网子与陷阱。埃及坟墓壁画中描绘以网子捕鸟（见：箴一17），而苏美文字中，代表狩猎的字就是以网的形状表意，网子的历史悠久由此可见。以赛亚书五十一20描述使用网子，或许是以网阵来围捕羚羊，可能由几位驱赶猎物的人将其赶入陷阱中。当时确实是无法无天的时代，每个人既是猎人，又是猎物（见：诗十9）。

七14　地理概况　巴珊和基列都是座落约但河东岸的肥沃地区，原来是分配地土时的一部分（关于迦得与玛拿西所分之地，见：书十三24～29，十三30～31注释），在主前第八世纪时被亚述所夺。这里期望在雅巍胜利的日子，所有失去的地界都会重新归还以色列（见：耶五十19）。

七17　舔土如蛇　就如同蛇在伊甸园中被诅咒吃土（见：创三14注释），敌国也会降卑（诗七十二9）。因为异国通常被描述为蛇（赛十四29；耶八17），这可能是对于美索不达米亚与埃及宗教艺术里，把蛇当作肥沃象征和神只的进一步谴责。在亚马拿文献中，吃尘土是比喻被击败。

七19　将罪孽踏在脚下　雅巍对以色列的赦免，使得战胜罪如同国王胜过他的敌人一样，将其踩在脚下，或是把脚跨在其颈项上（见：书十24；诗六十12注释）。类似的「神圣战士」的诸神行动之意象，见于乌加列史诗中亚拿特屠杀她的敌人，以及巴比伦神玛尔杜克，以及赫人神祇铁书（Teshub）的战功。